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《楚辞补注》楚辞卷第一

 

  楚辞卷第一
  隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。”又曰:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋有僧道骞者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚辞者,皆祖骞公之音。
 离骚经章句第一   离骚
  校书郎臣王逸上
   曲阿洪兴祖补注

   《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《战国策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。又云:景,芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。《史记》曰:上官大夫与之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原执履忠贞而被谗□,一作邪。忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,一云陈直径,一云陈道径。以风谏君也。太史公曰:离骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作辞也。颜师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未有言“经”者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与俱会武关,遂胁一作□。与俱归,拘留不遣,卒客死于秦。《史记》曰:屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰:秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:“秦,虎狼之国,不可信,不如无行。”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王。然则使张仪谲诈怀王,令绝齐者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,复用谗言,迁屈原于江南。《
史记》曰:怀王长子顷襄王立,令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之。屈原放在草野,草,一作山。复作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沈而死。《前汉.地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三十里,名为屈潭,屈原自沈处。汨,音觅。《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲于君;媲,配也,匹诣切。宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以讬君子;飘风云霓,飘,一作飙。 以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作闵。魏文帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如之长也。然原据讬譬喻其意,周旋绰有余度,长卿、子云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。

  帝高阳之苗裔兮,德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《帝系》曰:颛顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵于周,周不与,遂僭号称王。始都于郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末之子孙,是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。摄提贞于孟陬兮,太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮,皇,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作鉴。一本“余”下有“于”字。五臣云:我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。名余曰正则兮,正,平也。则,法也。字余曰灵均。灵,神也。均,调也。言正平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言己上能安君,下能养民也。《礼》曰:子生三月,父亲名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子生,父思善应而名字之,以表其德、观其志也。五臣云:灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋友之职,亦父命也。纷吾既有此内美兮,纷,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。又重之以脩能。 脩,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮,扈,被也。楚人名被为扈。江离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云:扈,披也。纫秋兰以为佩。纫,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己脩身清洁,乃取江离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善,以自约束也。汩余若将不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。朝搴阰之木兰兮,搴,取也。阰,山名。夕揽洲之宿莽。揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易也。揽,一作□,一作□。洲,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《释文》作曶。春与秋其代序。代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆堕也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之迟暮。迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。不抚壮而弃秽兮,年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。何不改此度?改,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,脩明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,脩先王之法也。甫及,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云:何不早改此法度,以从忠正之言。乘骐骥以驰骋兮,骐骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以言任贤智,则可成于治也。乘,一作□,《文选》作策。驰,一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道也。《文选》作“

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